人，若无法宝在手，都不一定打得过现在的楚泰。

　　并且，这类情况不是单单存在于鬼仙体系之中，在浮光道人提供的诸多典籍之中，走天仙法门的人也不一定有多强大。

　　最近的记载是七百年前，某位修行小有所成，刚刚将元神凝聚成赤子婴儿的散仙，在灾劫未过，外功不足的情况下就急于飞升，最终导致半路被拦截下来，险些被人炼成第二元神。

　　类似的情况在地仙一系，神仙体系当中也有记载，都被金华宗的前辈记录下来，作为警示后人的典型案例。

　　因此，从古至今东极辰光大天的修行体系都非常模糊，成仙更接近于一种身份，而不能作为境界高深的标准，同时境界高深也不能作为战力强大的标准。

　　这等情况直到太乙真君传道大天，方才勉强定下了一个粗略九品划分之法，也被称之为九品登天。

　　在这个体系之中，九品凡俗，即凡俗之人，或有超常之能，但无超凡之力，典型的例子是一些修行外功，还未由外而内的横练高手，虽超乎常人，但无法直接影响到外物。

　　八品得术，多指代旁门左道，神婆巫汉一流，其法力多因为术法而成，修行一术便凝聚一道法力，比起九品具有一定超凡能力，但整体提升有限，依旧属于肉体凡胎的级别，寿元和生命本质同一般人几乎没有区别，看上去存在的寿命差距，也多为对后天损耗的弥补，而非先天寿元的提升。

　　七品学法，即道中得一法，能够形成体内法力内循环，且获得一定的法理，生命本质得到了初步提升，且这一阶段能力的跨度开始提升。

　　楚泰先前学习《明月观存法》有所成就，就可以算是七品学法的偏科典型，现在填补诸多不足，依旧处在七品学法的阶段。

　　在金华宗内部，这三个等级也被称之为寻道三品，或者入道三品，属于打磨基础的阶段，具体战斗能力需要根据实战，并不存在入了七品就一定强于九品的说法。

　　其上则是求道三品，或者化仙三品，指代向着仙真转化，得享长生的意思。

　　此三品最下为六品聚灵，体内法力循环运转圆满，形成类似于阴神、灵胎、真符、金丹一类特性，生命的本质已经出现了一定的蜕变，用道经的描述就是凝聚的真性、道性，哪怕肉体死亡也有能力继续存活。

　　在当初定下诸多品级能力的时候，太乙真君将鬼仙下乘功果视作是这一品级的门槛。

　　按照浮光道人自己的描述，渥丹道人处在这一阶段，他自己也算是这一阶段。

　　从这里，楚泰也看出了此方大天修行的一大特点，想要长生并不难，就好像成仙，又好像晋升入六品一样。

　　但想要长生不死却不容易，就好像飞升天府，又好像浮光修行数甲子依旧停留在六品一样。

　　六品之上的五品为铸格，特性是精气神进一步融合，阴神、灵胎、真符小有所成，百年前浮光道人若成功升华出太乙耀罗丹阳之炁，便可突破此境界，只可惜中途受到两天碰撞影响，功亏一篑，如今更是出现修为倒转。

　　这一境界最典型的特点就是结成元神，或者凝聚金丹三转，真符蜕变生出紫青之色等等，代表其拥有了对应的位格在身，也是天仙一系传承飞升天府的基础。

　　按照浮光道人的推测，凝聚了九泉阴景濛勃之炁的天门神君应该是属于这一等级的存在，不过如今兼修魔法，外加先前身受重伤，很有可能也出现境界倒转的情况，不知道是否还维持这一位格。

　　但无论天门神君境界是否倒退，其修行数百年，战斗力必然比一般六品修士要强大许多。

　　再往上的四品在太乙真君留下的言语中被称之为天人，代表精气神彻底融合，其本身已经和凡俗的概念完全分离，从生理上已经不能视作是同类。

　　移山倒海、缩拿日月、摩弄乾坤等等大神通算是这一等级的标配，战斗力跨度进一步拉大，也是当今诸多旁门大能所在的境界。

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