李子秋望着不远处已然在对着那尊拣选出来的玉像凝目苦修的张灵雪。嘴角不由得浮起了一丝笑意。

　　虽然离天明也就只有短短的两个时辰不到，但刚刚听闻了李子秋所传授的那简直匪夷所思的种种法门之后，张灵雪还是一刻也不愿耽搁地立即进入了研习修行的状态。

　　他的这些玉像虽然是根据心理原型的心理学原理来设计，但在一开始就已经参考了后世西藏密宗的塑像与修行的方法，他跟张灵雪说这个中蕴含着一套极为深奥的修行法门，其实也并非虚言。毕竟后世西藏密宗的那些神像，本身就是原始佛教结合了西藏本土的苯教之后产生的综合体，甚至可以说更多地体现了苯教这种原始宗教的特征，在很多方面与心理原型若相符契，而且西藏密宗派的修行方法，又自是建立在了与这些神灵外表相貌有着极为严密关系的一套体系之上，到了李子秋前世所处的那个时代，经过了千余年的摸索与完善，在对于心灵深处隐秘情绪与样貌体态外在特征的投射对应上面，已经达到了一个极为高深的地步，虽然藏传密宗的探研更多侧重于宗教神秘学方面，但在李子秋的眼中，也是有着许多值得借鉴的地方。

　　也正因此，在还生存在现代社会之时，李子秋就曾经在这方面下过不少功夫，而他交代贾明远他们借助安家人力物力所制作出来的这一套雕像。可以说就是他融合了心理学知识与藏传密宗的一些特点所制作出来的东西。

　　虽然现在他还没有碰到需要借助这样的道具来窥测人心的场面，但这一段时间以来接踵而来的事情，却已经让李子秋隐隐觉得距离这样的时候或许已经并不遥远，他这段时间以来制作的包括这些玉像在内的这些器具，原本也是有着些许未雨绸缪的味道。而将这些用以窥测人心的玉像尽量kao近藏传密宗的塑像方法来制造，更是深思熟虑之后的结果。毕竟他现在身处的时代，是佛教大兴的大隋年间，虽然藏传密宗的这些神佛之像与现下流行的佛像风格大相迳庭，但身上总还是有着拖不去的佛教气息，怎么说也更方便于他来做出种种解释。

　　毕竟虽然这些玉像只不过是根据心理学知识制造出来的一些辅助性道具，又不真的是什么魔法性的物品，真要借助这些东西达到窥测人心的效果，还是需要借助李子秋本身加以催眠引导，刚刚只不过是他借着张灵雪自己对于这些玄门之术的认知，在言语之间就已经引导着张灵雪进入了自我催眠的状态，否则也不可能引发张灵雪如此激烈的反应。

　　他对于这位女天师原本已经没有什么太多的戒备之念，如若不是方才在寻求进入那意识最深处的方法之时，觉得始终欠缺了一些东西，他也不可能再弄

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