李子秋传授给张灵雪的。本来就是拖胎以西藏密宗的观想修行之法，藏密讲究身口印三密合一，以手印触发心决，借着观想本尊，达成与本尊神灵合而为一的目的，据说能由此而激发人身潜能，达成不可思议的神通法力。

　　以李子秋前世那种身处于科学体系教育下长成的心理学家，对于所谓的神通法力之说自然是嗤之以鼻，但是藏密的修行能够起到一定激发人体潜能的作用，这却是无可置疑的事情，别的不说，就是那套繁复无比的手印体系，本身就是锻练手部灵敏度的极好训练方法，已经被不少地方应用到了相应的训练之中，若非如此，李子秋也不会去如此注重实际操作层面的藏密修行方法。

　　只不过他教给张灵雪的，应该说是改良过的西藏密宗的修行方法，传统的西藏密宗修行里头，观想自我所奉请的本尊，并不仅止于观想到那些细微无隐的外貌特征，而是包括了观想这些本尊神灵的喜乐悲愁。观想他们的每一份喜好与个性，而他们修行的最高目标是将自己的一切思维与自我尽皆放弃，将自我尽数融入到这些神灵本尊之中。这其中有着什么宗教学意蕴李子秋并不想深究，但至少以他心理学专业的眼光来看，这却等若是催眠出了一个最起码不是正常人应该拥有的第二人格，然后放弃第一人格去与之融合，虽然看上去密宗修行者好象没有多少不正常的，但从心理健康的角度出发，这样的操作手法未免也太过危险了一些。

　　而他传授给张灵雪的，虽然借鉴了密宗的一些修行方式，但在最关键的地方却是以张灵雪的自我意识为主导，去试着掌控她心目之中最黑暗混乱的那部分潜意识的投射，这种不伦不类的修行方式，若在后世弄出来只怕难免被一班信徒围攻，不过在这隋唐年间反正就连藏传密宗都未曾出现，自然也就不用担心会惹来什么麻烦。

　　在李子秋看来，这种修行方式事实上也等若于一种自我心理引导，就算不能够全然解决张灵雪之类人的心理问题，但起码也可以让他们将自心之中那原本不可控的心理阴影所带来的负面影响，控制在可以接受的范围之内，而至于这种方式是不是还能够达成原本藏密所说的那些修练成果，本来就不在他的考虑之内，毕竟李子秋自己从来也不曾相信那些怪力乱神的事情。

　　只不过在这个隋唐年间的时代，在见识过所谓的先天高手身上那神秘的内力与意识之间的关系之后，李子秋对于这些更多关注于精神层面的修行方式，究竟会不会起到什么连他也料想不到的作用，也有了些新的猜想。否则他也不可能会费尽心思去想着从张灵雪身上获取到那能够得以进入传说之中集体无意识所在的方法。而今天教给张

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